王安石的格物理论，反而更接近程颐。
程颐认为，格物有外物和性分的区别。
外物，即人对事物现象的固有认识。比如看到冰就知道是寒冷的，看到♥父子就联想到孝顺。（事物的表象特征。）
性分，即事物现象所蕴含的深层次道理。比如冰是水受到阴气影🐦🂅🌛响所化，阴气郁积所以很寒冷。孩子孝顺父亲，有更多人伦道理等等。（事物的内在规律。）
程颐的观点是，格万物而穷万理，万理相通是大道。更注🅃重理论总结。
王安石虽然没有明说，但也在格万物而穷万理，只是各种道理没有串联起来。更注重实践效果。
程颐还对此进行吐槽，大🈐♊概意思是说：“王安石年轻时牛逼轰轰说自己能格物穷理而归🛼一，后来做学问却自我否定，晚年的学术成果更是支离破碎。”
朱铭启发🏸陈渊撰写的《格物论》，既注重理论总结，又注重实践效果，等于把程⚚👾颐和王安石相结合。
所以，宋徽宗说朱铭在熬杂粥，🛞🝤🍋洛学取一点，新学取一点，扔在锅里一起煮。
蔡京坐在椅子上没动，右手抬了抬。
蔡攸立即捧出别🏎🙁的🜡🃮🛈罪证，正是朱铭在金州💇州学的讲学内容摘抄。
宋徽宗仔细看完，脸色终于变得不悦。
王安石注有《礼记要义》、《礼记发明》两🕩🌎♢本书，朝廷推广的是🐦🂅🌛前者，蔡京故意雪藏后者。因为后者多有“妄言”，好些观点极为激进，甚至可以称得上忤逆。
宋徽宗没读过《礼记发☱明》，即便读过，看了朱铭的讲学🅃内容也会生气。
因为王安石再忤逆，也不敢直接说出来，只是启🛣发读者去想。类🐦🂅🌛似戳破了窗户纸，让读者可以窥探。
朱🗧🝼🐣铭则明明白白讲出来☱，等于一脚踹开大门。